第12章 大运流转，自清明
该说不说他也提出了一个我比较好奇的问题，
一直以来学习的大多都是道家的东西。
佛家的知识底蕴和对人生的感悟可也不是橡皮捏的。
多杰的表情没有任何变化，随后脱口而出：
“在佛教的世界观中，人生的流转与境遇的变迁皆遵循着因果业力与因缘和合的规律。
所谓“十年大运养一生”。
从佛教的角度来看，这十年一个周期的大运转换。
可视为往昔业力成熟以及当下因缘聚合的体现。
每一次换运都是生命给我们重新审视自我、修正行为的机会。
我们应对此过程的态度和选择，会对未来的人生走向有着至关重要的影响。
一是：诸行无常，离苦得乐之兆：我们认为“诸行无常”。
世间万物皆处于不断变化之中，没有永恒不变的事物。
当大运即将来临，这种无常的特性会愈发显着地体现在我们的生活里。
正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
在大运转换前，“离”的现象会频繁出现。
工作、人脉、生活环境等原本熟悉的事物，会因各种因缘际会逐渐远离我们。
甚至彻底消失。
这看似是生活的变故，实则是业力与因缘推动我们走向新的阶段。
在此过程中，我们会遭遇诸多不如意。
然而这些困境也并非是毫无意义的，它们是磨砺我们心性的逆增上缘。
我们佛教强调“苦谛”。
即人生充满了生老病死、求不得、爱别离、等种种痛苦。
而这些痛苦正是促使我们觉悟的契机。
当我们坦然接受这些变化，放下对旧有事物的执着。
以生活经验得来的智慧洞察其中的因果，勇敢地去打破困境。
便能在苦难中领悟生活真谛。
离苦得乐，开启新的人生篇章，迎接大运带来的机遇。
二是：业障消除，善缘汇聚之时。
修行之人深知，专注自身、精进修持能让内心逐渐清明。
这与大运来临前的气运转变有着相似之处。
当一个人不断专注于自身的修行。
提升精神境界时，整个人的气场和运势也会随之改变。
从佛教因果业力的角度解释。
人的气运不顺往往是往昔恶业积累所感召。
这些恶业如同污渍般染污了我们的心灵磁场。
而当我们通过修行。
忏悔往昔过错，积极行善积德，消除业障，气运便会逐渐逆转。
此时，那些干扰我们生活、消耗我们能量的“小人”。
就如同黑暗中的鬼魅，在光明（善念与正能量）的照耀下无所遁形，自动远离我们。
那些纠缠不清的“烂事”也会随之消散。
这就如同阳光驱散阴霾。
当我们的心灵变得纯净，生活也会进入清爽有序的状态。
在这个过程中，我们会与许多人告别，同时也会刹那间领悟许多人生哲理。
随着业障的消除，善缘开始汇聚。
我们会开始去遇到生命中的贵人。
这些贵人会给予我们帮助和指引，开启人生的正向循环。
但新旧阶段交替之际。
我们又会陷入一段迷茫与痛苦的时期，这是成长的必经之路。
若能以“一切皆有利于我”的心态面对。
将此视为消除业障、增长智慧的过程，那么我们就能在痛苦中坚定信念，勇敢前行。
反之，如果我们在这个阶段陷入对往昔的执念。
执着于与无缘之人的纠葛，就会错过大运带来的善缘与福报。
再就是梦境启示，心识觉醒之征：在佛教的修行体系中。
梦境被视为一种特殊的现象，它与我们的潜意识和阿赖耶识密切相关。
当大运即将来临时，我们可能会频繁做一些奇特的梦，
比如在广袤草原上自由驰骋、登上高山俯瞰世界、在大海中乘风破浪、在神秘宫殿里探索未知等。
这些超脱现实的梦境，并非毫无意义的虚幻影像。
而是我们内心深处的阿赖耶识通过梦境传递给我们的启示。
阿赖耶识如同一个巨大的仓库，储存着我们往昔的业力种子和记忆。
在梦境中，这些种子被激活，以各种象征的形式呈现出来。
这些梦境其实也是在提醒我们，要相信自己内在的力量。
佛教和道教也是一样倡导亲近自然、回归内心，
我们可以去大自然中，在与自然的接触中，感受生命的力量和自然的力量。
这个过程中，我们的身体和心灵会逐渐被激活。
性格也会发生转变，从急躁慌乱变得稳重平和。
当我们的内心变得强大，能够承受更多的业力与福报时，
就如同准备好了更大的容器，能够承接更多大运带来的机遇。
蚊子举起手提问到：“阿赖耶识是什么意思？”
对方笑了笑，没有一丝厌烦，仿佛可以在这种环境里为他人解惑是种享受：“阿赖耶识是我们佛教唯识学派中的一个核心概念，
阿赖耶识也被称为第八识。
在唯识学的理论体系中，它是宇宙万有的根本。
被视为一切现象的根源和基础。
他就像一个巨大的仓库，能储藏各种“种子”，
这些种子包括了我们过去的一切行为、思想、语言等所留下的痕迹，即业力的种子。
与道教三尸虫有异曲同工之妙，
阿赖耶识中的种子会根据业力的作用而现行。
产生各种身心现象和外在世界的种种相状，推动着众生在六道中轮回。
而佛教修行的一个重要目标。
就是通过对阿赖耶识的认识和转化。
断除其中的烦恼种子和业力种子，证得涅盘解脱，实现觉悟和超越轮回。
这也就和道教斩杀三尸可以飞升证道的说法不谋而合。
所谓高僧不论道，高道不论僧也是因为大家最终目的的殊途同归，
而阿赖耶识的概念较为抽象和深奥。
不同的佛教宗派和学者对其理解和阐释也存在一定的差异，有所不同。”
难得大师一口气说了这么多话，也不得不感慨对方的博学，不愧是秘宗大金刚。
可能是对于之前隐瞒来过此处的事实有所愧疚也好。
还是感谢我们愿意陪他走一遭，这秘宗大金刚传授学识的机会可不是一般人可以遇得上的。
听完多杰这番佛教对“大运”理念的阐释，我陷入了短暂的沉思。
脑海中道家与易经的诸多理论开始翻涌。
火苗噼里啪啦地跳跃着，似乎也在催促我开口。
这时不交流何时交流？不交流怎么进步！
我清了清嗓子，说道：“多杰大哥所言，确实发人深省，
但从道家的角度来看。
世间万物皆由阴阳两种相对的力量相互作用而生。
这与佛教的因果业力有着异曲同工之妙。
道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这“道”就如同佛教中的业力与因缘，是推动万物变化的根本力量。
在大运的流转上。
道家认为，万物皆有其自身的规律和周期。
就像四季的更替，春生、夏长、秋收、冬藏，周而复始。
这十年一大运，何尝不是人生的一种周期变化呢？”
蚊子眼睛一亮，连忙问道：“邹哥，照你这么说，道家和佛家在大运的理解上差不多咯？”
我笑了笑，摆了摆手：“也不尽然。虽然都承认事物的变化和发展。
但在具体的阐释上还是有区别的。
道家更强调顺应自然，无为而治。
当大运来临，我们应顺应“自然”的趋势，不要强行干预。
让事情自然而然地发展，
而佛教则更注重内心的修行和对因果的洞察。
通过修正行为和消除业障来迎接大运。”
杜涛推了推眼镜，疑惑地问道：“那邹哥，在易经里又是怎么看待大运的呢？”
我拿起一根树枝，在地上随意地画着，解释道：“易经以阴阳八卦为基础，揭示了宇宙万物的变化规律。
其中的六十四卦，每一卦都代表着一种特定的状态和趋势。
在大运的变化中，我们可以通过对卦象的分析。
来了解自己所处的阶段和未来的走向。
比如乾卦，代表着刚健、进取，在大运上升期。
我们就应该像乾卦所启示的那样，积极进取，勇往直前。
而坤卦，象征着柔顺、包容，在大运低谷时。
我们则需要像坤卦一样，默默积蓄力量，等待时机。”
多杰微微点头，似乎也是认同了我的说法，目光中透着思索：“邹老弟所言，可见学识也是相当丰富，看来这些年没少学习，
不过，在佛教中，修行的目的是为了摆脱轮回。
达到涅盘寂静的境界，不知道家和易经在这方面有何见解？”
听到对方居然下问与我，一时间感到果然越厉害的人，越是懂得交流学习的重要性。
我思考了好一会如何回答，见对方一直看着我，等着我张口，便接着说道：
“道家追求的是与道合一，通过修炼身心，达到一种超越世俗的境界，
这与佛教的涅盘寂静有相似之处，但又有所不同。
道家更强调个体与自然的融合，而佛教则更侧重于对内心烦恼的解脱。
至于易经说实话我也不太搞得太懂，它更多的是一种对事物变化的预测和指导，
虽然没有明确提出修行的目标，但其中蕴含的哲理。
同样也是可以帮助我们在人生的道路上辅助我们做出正确的选择。”
蚊子挠了挠头，一脸困惑：“这么多理论，感觉好复杂啊，根本听不懂啊！
那说到底哪种才是最正确的呢？”
我轻轻拍了拍蚊子的肩膀，笑道：“没有绝对的正确与错误。
这些理论都是古人智慧的结晶。
我们要做的，不是去评判哪种理论更好，而是从中汲取对自己有益的部分。
用来指导我们的生活，或者说去选择正确的方向。”
杜涛的眼睛藏在刘海之下看不出表情，若有所思地点点头：“嗯，邹哥说得对。”
我笑着摆摆手，神情中带着几分谦逊：
“我不过是略知皮毛，在各位面前班门弄斧罢了。
这道家与易经的学问博大精深，就是穷尽我一生，也难以理解其中精髓。”
多杰双手合十，微微欠身，说道：“邹老弟太过自谦了，这年纪能有如此见地，已实属难得。”
蚊子一脸好奇，忍不住插话：“邹哥，照你这么说，这世间关于大运、修行的理论学问这么多，门派也各式各样五花八门，那大家的目的难道都一样？”
我望向跳跃的篝火，思绪飘远：“蚊子，虽说门派众多、理念各异，
但究其根本，其实都是在探索人生的真谛。
追求内心的宁静与解脱，从这个角度讲，大家确实殊途同归。
就像佛道两家，虽修行方式、教义阐释有所不同。
但归根结底都是倡导人心向善、净化罪恶。”
杜涛掀起自己的刘海，仿佛想看清什么继而又盖了回去，接话道：
“可我看网上还有现实里，佛道两家的信徒总在争论谁高谁低，这又是为何？”
我轻轻叹了口气，无奈地说：“真正深入修行、领悟精髓的人，是不会陷入这种无谓争论的。
那些争来争去的，往往还未真正入门。
没能领会到其中的包容与智慧，佛道本就不是对立的。”
多杰微微颔首，目光平和：“邹老弟所言极是。
在我看来，无论是佛法还是道法，都是滋养人心、启迪智慧的清泉。”
蚊子挠了挠头，恍然大悟：“这么说，我们不该执着于门派的差异。
而是要去学习不同理论里共通的美好，是这个意思吧？”
我肯定地点点头：“没错。就像我们这次经历。
遇到的木屋和海市蜃楼，用科学、用法理，从不同角度都能尝试解读。
这就如同，不同的修行理论，看似不同，实则都是为了帮我们理解世界、解决困惑。”
杜涛若有所思，又问道：“那除了佛道，其他的修行门派又有哪些独特的理念呢？”
我思索片刻，缓缓说道：“比如儒家，讲究‘修身、齐家、治国、平天下’，侧重于在世间的为人处世、道德修养。
墨家主张‘兼爱’‘非攻’，倡导无差别的爱与反对战争……每一个门派都有其独特的价值，
都是很值得我们去深入了解、学习借鉴的。”
大家围坐在篝火旁，在这静谧的夜晚，伴随着跳跃的火光。
继续深入探讨着这些老祖宗留下的珍贵智慧。
在不同思维的碰撞中，大家也都在悄悄的进步着。
这里没有城市的喧嚣，正好可以静下心来去好好的思考那些老祖宗的智慧找到人生的方向。
我觉得，佛道也好，其他门派也罢，还有那些科学理论、奇奇怪怪的事儿。
说到底，不就是在琢磨，咱们自己的生活常态和对这个世界的体验感悟嘛。
加缪在《西西弗斯神话》里写过，说“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵”。
我觉得这话特有道理。
咱人类啊，其实就跟那小小的蜉蝣差不多。
在这茫茫宇宙里，实在是太渺小了。
咱研究这些大运、修行，或者说目前想搞清楚木屋、海市蜃楼的原因。
不就是在跟这庞大的世界“掰手腕”嘛。
可就算咱知道自己渺小绝不可能是“自然”的对手。
也明白，知道好多事儿可能一辈子也弄不明白，那又咋样呢？
这不就是人类能够走上食物链顶点的原因吗？
明知不可为而为之，踮起脚尖总是会距离天空更近一点不是吗？
咱还是得像蜉蝣一样，就算意识到自己渺小。
也依然要在这有限的生命里，热热闹闹、认认真真地活着。
你们知道什么是蜉蝣吗？
总是听到用这个词汇来形容一些事物，但是你们也从没去了解过这可怜可悲的生物吧。
这种生物身形细长又柔软。
就像脆弱的小豆芽，最大也不过27毫米。
一阵稍微大点的风，都能把它吹得七荤八素。
那薄得像纸一样的透明翅膀。
前翅大些，后翅却小得可怜，有的甚至几乎消失不见，
停歇时，翅膀无奈地竖在背上，像两片被风随意吹落、毫无生机的残叶。
身后拖着的那两根或三根细长尾须，好似在艰难地宣告着它的存在。
却又显得那么无力。
从生活上看，它的幼虫只能在暗无天日的水底。
靠着啃食藻类、细菌和水生植物勉强为生。
在漫长的水下时光里，它一次次蜕皮，满心期待着长大。
却不知等待它的是更加残酷的命运。
好不容易熬过幼虫期，变成成虫飞向天空。
可这短暂的“自由”却无比悲哀。
成虫的寿命短得让人揪心，仅仅几个小时到几天。
这短暂的时间里，还会面对鸟类的猎食，它甚至连进食补充能量的机会都没有，
唯一能做的就是拼命寻找配偶。
完成繁殖后代的使命，然后便在孤独与疲惫中悄然死去，
真是“朝生暮死”，一生都在为繁衍匆匆奔走，根本来不及感受这世界的美好。
再从它在生态系统里的位置来说。
蜉蝣幼虫不过是众多水生动物眼中的“盘中餐”。
是维持生态平衡的一颗小小棋子，却毫无反抗之力。
而且，因为对水质变化敏感。
一旦水质变差，它的数量和种类就得跟着遭殃。
这意味着，它连安稳生活的权利都没有，只能随着外界环境的变化而被动改变。
在各种威胁下艰难求生，实在是可怜又可悲。
现在你们明白了嘛？
其实啊，我们和蜉蝣又有什么太大的区别呢？
扎心的是，直到我如今说出口你才真正了解了蜉蝣，那么谁又真正的了解了你呢？
所以啊也没必要去争论佛道谁高谁低，也不用纠结哪种理论才是绝对真理，
只要能从这些智慧里学到点东西，让自己活得更明白、更踏实，那就够了。
这一趟人生。
不就是一场热热闹闹的探索嘛，过程充实了，也就值了。
夜渐深，雾气愈发浓重，篝火的光在雾气中显得有些朦胧。
这一夜，木屋和海市蜃楼的谜团虽未解开。
但于我而言，对知识的渴望和对未知的探索欲的火焰却是更加旺盛了。